O problema com o Inferno

Inferno cria um conflito entre a justiça e o amor.

Quando eu tinha 26 anos, eu descobri que eu estava indo para o inferno. Jovem, impressionável, e sem uma fé forte, eu ouvi atentamente como o pastor de uma igreja que eu estava visitando descrevia em detalhe visual o tortuoso fogo inextinguível que queimaria os corpos humanos para todo o sempre. Ele falou de vermes devorando carne em decomposição, a escuridão total, sem a presença de Deus, eo pior de tudo, não haveria liberação dos horrores por toda a eternidade. Eu certamente não queria ser um daqueles muitos infelizes sentiriam as chamas lambendo os pés logo após deixar a vida neste mundo. Então eu peguei o seguro de incêndio adequado e pedi a Jesus para me salvar dos meus pecados e, portanto, do tormento eterno no inferno. Ufa! Isso foi há 25 anos, e o inferno ainda é um tema quente.

O inferno me assombra no fundo, onde eu tenho medo de andar e não consigo admitir a incerteza para que ondas de dúvida perturbam o meu mundo seguro pouco de fé, para que alguém descobrir e acho-me menos cristã e mais herege. Eu não tenho nenhuma intenção de acabar com o inferno. Eu não posso - alguns versículos da Bíblia não me permite fazer isso. Portanto, estou muito preocupado com fidelidade às escrituras cristãs, mas estou ainda mais preocupado se manter fiel ao Deus de amor, que ama o pior dos piores inimigos do mundo, incluindo, ainda, os Hitlers, o Idi Amin, eo Osama bin Ladens do mundo. Nossa visão tradicional do inferno como um lugar de castigo eterno, onde habitam os incrédulos em imorredoura chamas contradizem a imagem de Deus como compassivo, clemente e compassivo. Nosso foco tradicional sobre o inferno como uma ferramenta evangelística não comunica verdadeiramente o coração do evangelho. Se recebermos Jesus como Salvador, simplesmente porque queremos evitar o inferno, nós perdemos o ponto inteiro.

Estou também muito perturbado pelo comportamento daqueles que afirmam que o parentesco com Deus através de Jesus, que por séculos têm instigado e participou de horrenda violência em nome de Deus. Para conter a onda de violência religiosa no mundo, temos de oferecer uma imagem de Deus alternativa que mais se assemelha à vida e ensinamentos de Jesus de Nazaré. Se não ouvir o chamado do reino, se esquecermos o sentido da vida e morte de Jesus, então vamos continuar a viver como se Jesus nunca morreu. Vamos continuar a resolver o problema da violência com violência, inclusive a nossa compra sobre a violência do inferno.

Então, eu escrevi um livro que repensa as questões relacionadas com as noções tradicionais de inferno como um lugar de castigo eterno em favor de uma visão mais consistente com a de um Deus amoroso. O que segue são as minhas razões para querer arrasar o inferno:

O inferno não vinga o mal ou revela o poder de Deus. Ele faz exatamente o oposto! Ao agarrar-se à doutrina do inferno eterno, que, no essencial, mantém  a crença de que no fim a vontade de Deus é para salvar todo o povo, coloca o poder ea bondade de Deus em dúvida.

Inferno anuncia desespero eterno. Sofrimento no inferno por toda a eternidade significa que queima as almas para sempre vão existir, sem qualquer esperança de redenção. Isso nos leva à crença de que Deus retire o amor incondicional, uma vez o corpo de uma pessoa morre. Em outras palavras, o amor de Deus por nós está ligado ao corpo físico e o reino temporal, e de graça para os incrédulos desaparece após a vida física está desaparecido.

O inferno continua mal na existência eterna. A Bíblia nos diz que, no final, Deus vai abolir o mal. No entanto, em algum lugar na vastidão universal do reino de Deus é perfeita paz, o mal ainda sobrevive nas pessoas que habitam o inferno - o mal "vive" na eternidade.

Inferno cria um conflito entre a justiça e o amor. Nós involuntariamente evocamos um pai cruel que exige que os pecadores passem a eternidade nas chamas do inferno, encontrando uma forma de tortura infinita e agradável para alcançar a justiça - que está muito longe do Deus que ama com um amor eterno. Nós desenvolvemos uma imagem de um Deus que promove a punição eterna como positiva, como parte integrante do amor divino e da justiça. Tentamos aliviar essas tensões, apelando para o amor e a misericórdia de Deus, por um lado, e à justiça e ira de Deus sobre o outro. Essa visão do amor de Deus, a misericórdia, justiça e ira leva à conclusão de que o amor é para punir eternamente e, portanto, para punir eternamente é justo.

Inferno atribui violência eterno de Deus: as teorias tradicionais do inferno, não só manter o mal na existência eterna, mas também manter o ciclo de violência em movimento por toda a eternidade como almas infelizes sofrem a ferocidade da tortura eterna, porque Deus exige.

Inferno executa o castigo eterno pelo pecado temporal: O pecado cometido durante um curto período, numa vida temporária merecem uma eternidade de castigo? Mesmo em nossa própria sociedade, nós nos esforçamos para fazer a punição adequada ao crime.

Eu me pergunto quantos outros pastores batem nos púlpitos em todo o mundo e têm seus paroquianos correndo assustados fora de seu juízo e para o reino de Deus, fazendo um seguro de incêndio, como precaução contra a ameaça do inferno. "Quem se importa?" você poderia dizer. "Contanto que a sua política de compra no tempo, quem se importa porque comprar?" Deus pode. Deus pode desejar para nos salvar das chamas, a fim de passar a eternidade em comunhão de amor, não por assustar-nos a morte, mas, atraindo-nos com compaixão divina, convida-nos suavemente com uma mão solidária, perdão, reconciliação, e nos chama a fazer o mesmo.

Autora: Sharon L. Baker, Ph.D. Autor: 'Razing Hell', Professora Associado de Teologia e Religião, Faculdade Messiah

Protestantismo. Porquê?

O sistema teológico de qualquer uma das igrejas da cristandade ocidental, que se separaram da Igreja Católica durante a Reforma no século 16.

Protestantismo é um movimento dentro do cristianismo, o que representa a divisão de distância da Igreja Católica Romana durante o Renascimento meio-de-final na Europa, um período conhecido como a Reforma Protestante.

Geralmente considerada como um dos três principais ramos do cristianismo (juntamente com o catolicismo e a ortodoxia oriental), o termo "protestante" representa uma grande variedade de perspectivas teológicas e sociais, igrejas e organizações relacionadas.

Originalmente, "protestante" significava "ser uma testemunha de alguma coisa" ao invés de "ser contra" qualquer coisa, como a atual interpretação popular da palavra parece implicar. Os meios de prefixo pro "por" em latim. O adjetivo latino protestans se refere a "uma pessoa que dá testemunho público de algo ou que se comprova, ou demonstra alguma coisa". O termo protestante inicialmente aplicado ao grupo de príncipes e cidades imperiais que "protestou" a decisão da Dieta de Speyer de 1529 de curso, e aplicar o Édito de Worms 1521. O edital 1521 proibiu os ensinamentos luteranos no Sacro Império Romano. A sessão de 1526 da Dieta tinha concordado com a tolerância dos ensinamentos luteranos (com base no Cuius regio, eius religio) até um Conselho Geral poderá ser realizada para resolver a questão, mas por 1529, as forças católicas sentiram que tinham se reunido energia suficiente para acabar com a tolerância sem esperar por um Conselho.

Num sentido mais amplo da palavra, protestante começou a ser usado como o nome coletivo para um movimento brusco da separação da Igreja Católica Romana, o início do que é normalmente relacionados com as disputas públicas levantadas por Martin Luther. Mais tarde, João Calvino, teólogo francês entre os suíços; Zwinglian e Igrejas Reformadas figurou proeminente em um movimento que abraçou um mais amplo e mais diversidade internacional das igrejas. Um terceiro ramo principal da Reforma, que encontrou em conflito com os católicos, bem como com os luteranos e os reformados, é às vezes chamado de Reforma Radical. Alguns ocidentais não-católicos, os grupos são rotulados como protestantes (como a Sociedade Religiosa dos Amigos, por exemplo), mesmo que a seita não reconhece nenhuma conexão histórica de Lutero, Calvino ou a Igreja Católica Romana.

Em terras de língua alemã e escandinava, a palavra "protestante" ainda se refere às igrejas luteranas, em contraste com as igrejas reformadas, enquanto a designação comum para todas as igrejas provenientes da Reforma, é "evangélica".

Como um movimento intelectual, o protestantismo surgiu do Renascimento e universidades, atraindo alguns intelectuais aprenderam, assim como políticos, profissionais e comerciantes e artesãos especializados. A nova tecnologia da imprensa permitiu idéias protestantes a se espalhar rapidamente, assim como auxiliar na divulgação de traduções da Bíblia em línguas nativas. Nascente protestante ideais sociais da liberdade de consciência e de liberdade individual, foram formados por meio do confronto permanente com a autoridade do Bispo de Roma, ea hierarquia do sacerdócio católico. O movimento protestante longe dos constrangimentos da tradição, para uma maior ênfase na consciência individual, antecipou a evolução da democratização e do chamado "Iluminismo" de séculos mais tarde.

Durante a Reforma, surgiram vários slogans Latina, ilustrando os reformadores "a preocupação de que as autoridades da Igreja, distorceu a mensagem da justificação diante de Deus e salvação em Jesus Cristo. Os reformadores acreditavam que era necessário voltar à simplicidade do Evangelho em termos das questões designadas por esses slogans.

Havia cinco Solas, quatro discutido aqui. O quinto, Soli Deo Gloria (só a Deus a glória), destinava-se a base dos outros quatro. Estes tornaram-se slogans essencialmente mobilizador gritos de desafiar os problemas dos Reformadores acreditavam ter identificado, que são:

Solus Christus: Cristo.
Os protestantes caracterizado o dogma do Papa como chefe representante de Cristo da Igreja na Terra, o conceito de obras meritórias, e a idéia romana de um tesouro dos méritos dos santos, como uma negação de que Cristo é o único mediador entre Deus eo homem .

Sola Scriptura: somente a Escritura.
Os protestantes acreditam que a Igreja Católica Romana ocultou o ensino da Bíblia, e minou a sua autoridade, seguindo a tradição, independentemente de excesso de excluir ou adicionados às doutrinas da Escritura.

Sola fide: fé.
Os protestantes caracterizado o conceito católico romano de obras meritórias, de penitência e de indulgências, missas para os mortos, o tesouro dos méritos dos santos e mártires, ministrando um sacerdócio que ouve confissões e purgatório, como confiar em outros meios de justificação, em além da fé em Jesus e sua obra na cruz.

Sola gratia: Grace sozinho.
A visão católica romana dos meios de salvação foi acreditado pelos protestantes é uma mistura de confiança na graça de Deus, e confiança nos méritos de nossa próprias obras, realizada no amor. Os reformadores posto que a salvação é inteiramente compreendido na dons de Deus (ou seja, ato da graça de Deus livre) dispensado pelo Espírito Santo, de acordo com a obra redentora de Jesus Cristo. Consequentemente, eles argumentaram que um pecador não é aceita por Deus por conta da mudança forjada no crente pela graça de Deus, e certamente, que o crente é aceito sem qualquer respeito pelo mérito de suas obras - porque ninguém merece salvação.

Naturalmente, revelou-se mais fácil a defender a separação da Igreja Católica (como o Inglês puritano "separatistas", finalmente o fez), do que uma forma, positivamente unidos única alternativa. Além disso, a reação violenta por parte dos dirigentes Católica para os protestantes certamente foi desenhado para eliminá-las, para tornar o problema "ir embora", e não para resolvê-lo. Na frente teológico, o movimento protestante logo começou a fundir-se em vários ramos distintos. Um dos pontos centrais de divergência foi a controvérsia sobre a Ceia do Senhor.

Embora primeiros protestantes estavam de acordo em geral contra o dogma católico de transubstanciação, que ensina que a substância do pão e do vinho usado no rito sacrificial da Missa é transformado no Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Cristo (cf. Eucaristia ), com a lógica subsequente que a bolacha (sendo Cristo), tornou-se digno de adoração, eles discordam entre si sobre a maneira pela qual Cristo está presente na Sagrada Comunhão.

Luteranos segurar mais próximo a um entendimento para que a Presença Real de (muitas vezes caracterizada por críticos pelo termo, consubstanciação "), que afirma a presença real de Cristo", com e sob "o pão eo vinho. Luteranos apontar para a declaração de Jesus, "Isto é meu corpo", recusando-se a aprofundar as palavras de Cristo no passado para descrever como isso ocorre. Luterana ensino, no entanto, insistem que Cristo está presente fisicamente, e não em um simples "bom senso" espiritual ".

Reformada ensino sobre a Ceia do Senhor varia ao longo do continuum de João Calvino para Ulrico Zuínglio. Reformada O mais próximo de Calvin enfatizar a presença real, ou da presença sacramental de Cristo, dizendo que o sacramento é um meio da graça salvadora através da qual o crente realmente participa de Cristo ", mas não de forma carnal". Zwinglians negar que Cristo se faz presente para o crente através dos elementos do sacramento, mas afirmam que Cristo está unido para o crente através da fé em que a ceia é uma ajuda (uma visão um tanto ironicamente referido como memorialismo).

A exploração protestante uma simplificação popular de opinião Zwinglian, sem preocupação com complexidades teológicas como sugerido acima, pode ver a Ceia do Senhor apenas como um símbolo da fé comum dos participantes, uma comemoração dos factos da crucificação, e um lembrete da sua situação junto como o Corpo de Cristo.
Na teologia protestante, como a identidade de partes do pão com Cristo (que ele chama de "meu corpo"), de modo análogo, a identidade da Igreja compartilha com ele (e também é chamada de "Corpo de Cristo"). Assim, as controvérsias sobre a Ceia do Senhor só inicialmente parece ser acerca da natureza do pão e do vinho, mas são, em última instância sobre a natureza da salvação, e, portanto, secundariamente, sobre a natureza da Igreja. E, indiretamente, sobre a natureza de Cristo.

Os protestantes podem ser diferenciadas de acordo com a forma como eles foram influenciados por movimentos importantes desde a Reforma magisterial ea Reforma Puritana na Inglaterra. Alguns destes movimentos têm uma linhagem comum, às vezes diretamente desova movimentos mais tarde no mesmo grupo.

O alemão pietista movimento, juntamente com a influência da Reforma Puritana na Inglaterra do século 17, foram importantes influências sobre John Wesley eo metodismo, bem como através de pequenas novos grupos como a Sociedade Religiosa dos Amigos (Quakers) e Irmandade da Morávia da Alemanha.

A prática de uma vida espiritual, geralmente combinado com compromisso social, predomina na clássica pietismo, que foi um protesto contra a doutrina centeredness-ortodoxia protestante da época, em favor da profundidade da experiência religiosa. Muitos dos metodistas mais conservador passou a formar o Movimento de Santidade, que destacou a experiência rigorosa de santidade no dia a dia, a vida prática.

A partir do final do século 18, vários revivals internacional do pietismo (como o Grande Despertar e da Segunda Grande Despertar), realizou-se através das linhas denominacionais, que são referidos geralmente como o movimento evangélico. A ênfase principal deste movimento foi a conversão individual, piedade pessoal e estudo da Bíblia, da moralidade pública, muitas vezes incluindo Temperança e Abolicionismo, de ênfase, do formalismo na adoração e na doutrina, um papel ampliado para os leigos (incluindo mulheres), em adoração, evangelismo e ensino e cooperação em matéria de evangelismo através das linhas denominacionais.

Pentecostalismo, como movimento, teve início nos Estados Unidos no início do século 20, a partir especialmente dentro do movimento Santidade. Buscando um retorno ao funcionamento do New Testament dons do Espírito Santo, falar em línguas como evidência do batismo "do Espírito Santo" tornou-se o recurso principal. Divino curas e milagres também foram enfatizadas. Pentecostalismo varreu grande parte do movimento de santidade, e, finalmente, gerou centenas de novas denominações nos Estados Unidos. A tarde "movimento carismático" salientou também os dons do Espírito, mas muitas vezes operados dentro das denominações existentes, ao invés de sair deles.

Modernismo, ou liberalismo, não constitui um bem definido e rigorosa escola de teologia, mas sim uma inclinação por alguns escritores e professores para integrar o pensamento cristão no espírito do Age of Enlightenment. novo entendimento da história e as ciências naturais do dia levou diretamente para novas abordagens para a teologia.

Em reacção à crítica liberal da Bíblia, o fundamentalismo surgiu no século 20, principalmente nos Estados Unidos e Canadá, entre as denominações mais afetados pela Evangelicalism. Fundamentalismo ênfase principal na autoridade e suficiência da Bíblia e, normalmente, informou a separação do erro, e do conservadorismo cultural, como aspectos importantes da vida cristã.

A rejeição não-fundamentalistas do cristianismo liberal, associada principalmente com Karl Barth, neo-ortodoxia procurou neutralizar a tendência da teologia liberal de fazer acomodações teológica moderna perspectivas científicas. Às vezes chamada de teologia da crise, de acordo com a influência do existencialismo filosófico em alguns segmentos importantes do movimento, também, um pouco confusa, às vezes chamado de neo-evangelicalismo.

Neo-Evangelicalismo é um movimento a partir de meados do século 20, que reagiu aos excessos do fundamentalismo percebido, acrescentando a preocupação da autoridade bíblica, uma ênfase em artes liberais, a cooperação entre as igrejas, Christian apologéticae evangelização não-denominacional.

O movimento ecuménico teve uma influência sobre as igrejas principais, começando pelo menos em 1910 com a Conferência Missionária de Edimburgo. Sua origem reside no reconhecimento da necessidade de cooperação no campo missionário na África, Ásia e Oceania. Desde 1948, o Conselho Mundial de Igrejas tem sido influente. Há também organismos ecumênicos a nível regional, local e nacional em todo o globo. Um, não, mas apenas a expressão do movimento ecumênico, foi o movimento de forma unida igrejas, como a Igreja do Sul da Índia, a Igreja do Norte da Índia, a Igreja Unida do Canadá e da Igreja Unida na Austrália. Houve um grande envolvimento das igrejas ortodoxas do movimento ecumênico.

Os protestantes freqüentemente se referem a igrejas protestantes e grupos como denominações sugerir que eles são diferentes nomes de partes de toda a igreja. Este "invisível" unidade é considerada como imperfeita exibido, de forma visível: algumas denominações são menos de aceitar os outros, e da ortodoxia básica de alguns é questionada pela maioria dos outros. Denominações individuais também são formados por muito sutis diferenças teológicas. Outras denominações são simplesmente regionais ou étnicas expressões da mesma opinião. O número real de denominações distintas é difícil de calcular, mas tem sido estimada em mais de trinta mil. Vários movimentos ecumênicos têm tentado cooperação ou de reorganização das igrejas protestantes, de acordo com vários modelos de união, mas as divisões continuam a ultrapassar os sindicatos. A maioria das denominações compartilhar as crenças comuns nos principais aspectos da fé cristã, mas diferem em muitas doutrinas secundárias.

Notáveis figuras religiosas protestantes
século XV
Jan Hus, reformador checo / dissidente; morte queimado pela Igreja Católica Romana para as autoridades e persistente heresia impenitente.

século XVI
Jacobus Arminius, teólogo holandês, fundador da escola de pensamento conhecida como Arminianismo
Heinrich Bullinger, sucessor de Zwingli, líder teólogo reformado
João Calvino, teólogo francês, reformador e residente de Genebra, na Suíça, fundou a escola de teologia conhecido como Calvinismo
Elizabeth I, rainha Inglês conhecido para reformar a religião nacional da Inglaterra
Abraomas Kulvietis, jurista e professor na Universidade de Königsberg Albertina, bem como um reformador da igreja da Lituânia.
John Knox, reformador da Escócia calvinista,
Martin Luther, reformador religioso alemão, teólogo, fundador da Igreja Luterana na Alemanha, fundador do luteranismo
Philipp Melanchthon, líder luterano cedo
Menno Simons, fundador da Mennonitism
Ulrico Zuínglio, o fundador da tradição reformada suíça
John Smyth, fundador da denominação batista
Martynas Mažvydas foi o autor e editor do primeiro livro impresso em língua lituana lituano language.First protestantes e arcediago de Ragainė.

XVII - décimo nono séculos
Jacob Albright, fundador da Igreja Evangélica
Jacob Amman, fundador da igreja Amish
Francis Asbury, bispo início do Metodismo Americano
Jonathan Edwards, teólogo americano puritano, Great Awakening pregador reformista calvinista
George Fox, fundador da Sociedade Religiosa dos Amigos
William Penn, fundador da Pensilvânia
William Laud, arcebispo de Canterbury sob Charles I da Inglaterra
Friedrich Schleiermacher, teólogo alemão considerado o fundador do Cristianismo Liberal
Søren Kierkegaard, filósofo dinamarquês considerado o "pai do existencialismo" e influenciou Karl Barth ea teologia neo-ortodoxia.
Philipp Jakob Spener, "pai" do movimento pietista
Charles Wesley, pastor anglicano, líder Metodista, poeta, escritor e hino
John Wesley, pastor anglicano, fundador do movimento metodista
George Whitefield, grande pregador reformista Awakening
William Booth, fundador do Exército da Salvação, conhecido por seu tratado em Darkest England ea saída
Edward Irving, clérigo escocês, geralmente (mas erroneamente) considerado o fundador da Igreja Católica Apostólica
Ellen G. White, James White, Joseph Bates, Uriah Smith, o Dr. John Kellogg pioneiros do adventismo do sétimo dia
Charles Taze Russel, o Juiz Rutherford fundadores da Torre de Vigia de Bíblias e da sociedade local, mais conhecido como Testemunhas de Jeová.
Mme. Henriette Feller, missionário e fundador de Quebec Feller College.
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf Contagem, Fundador e Bispo da Morávios
Agosto Gottlieb Spangenberg, líder da missão americana da Morávia, bispo, teólogo alemão
Charles P. Chiniquy, padre católico convertido em pregador presbiteriano, Quebec e Illinois

século XX
Karl Barth, teólogo suíço, juntamente com Emil Brunner conhecida por Neo-ortodoxa teologia também conhecido como "teologia dialética" e "teologia da crise"
Cornelius Van Til, o teólogo norte-americano conhecido por seu desenvolvimento da pré-suposto apologética
Dietrich Bonhoeffer, teólogo alemão, envolvidos na resistência contra o nazismo e executado pouco antes do fim da II Guerra Mundial
Jerry Falwell, evangelista americano e ativista político
Austin Farrer, teólogo anglicano, pastor, filósofo e
Billy Graham, evangelista americano
John Stott, ministro anglicano, pregador e autor
Nicky Gumbel, anglicanos britânicos evangelista
Martin Luther King, Jr., da paz e ativista dos direitos civis
CS Lewis, romancista Anglicana, estudioso literário, e teólogo leigo
Reinhold Niebuhr, teólogo americano e especialista em ética
H. Richard Niebuhr, teólogo americano e especialista em ética
Pat Robertson, evangélico americano / líder carismático
Francis A. Schaeffer, apologista cristão
Paul Tillich, teólogo luterano existencialista
John Howard Yoder, Menonita teólogo e especialista em ética
James Dobson, psicólogo americano e ativista conservador, fundador da Focus on the Family Ministério
Charles Swindoll, teólogo americano, autor, pastor, fundador do Insight for Living
Vinte primeiro século
Gleason Archer Leonard
Greg Bahnsen
Bono, músico e Christian
FF Bruce
Marcus Borg, teólogo americano Episcopal (fundo Luterana)
Bruce Chapman
Gary Habermas
Gordon Haddon Clark
William Lane Craig
John B. Cobb, teólogo, envolvidos no processo de Teologia
Franklin Graham, evangelista americano (filho de Billy Graham)
George Gilder
Stanley Hauerwas, teólogo norte-americano Christian e eticista
JP Holding
Cozinha Kenneth
Edir Macedo, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus no Brasil
Brian McLaren"igreja emergente" guru
Bruce Metzger
Stephen C. Meyer
JP Moreland
Thomas C. Oden, Reino presbítero metodista e teólogo
Ian Paisley, moderador da Igreja Presbiteriana Livre de Ulster também um político sênior na Irlanda do Norte, Reino Unido
Philip Johnson C.
John Shelby Spong, aposentado (Episcopal), bispo de Newark, New Jersey
RC Sproul
Cornelius Van Til
Merrill Unger
William Willimon, Reino bispo metodista e teólogo
Tom Wright, bispo anglicano de Durham e estudioso do Novo Testamento
Edwin M. Yamauchi

A profecia bíblica do Apocalipse

A profecia bíblica

A Bíblia Sagrada está repleta de declarações proféticas. Com conhecimento limitado sobre o assunto, vou restringir o tema para o livro do Apocalipse, o último capítulo da Bíblia. O livro do Apocalipse está cheio de imagens estranhas e fabulosas que são interpretadas por muitos de maneiras diferentes. Logo no início do livro, ele descreve o estado de coisas entre sete igrejas da Ásia Menor. Então, o livro começa a lidar com a profética visão de João (um servo de Jesus Cristo) recebeu de Deus.

João aparece diante do trono de Deus, cercado por anjos do retratado de maneira estranha e um dos anjos que representam Jesus pega um livro com sete selos de quem está sentado do lado direito de Deus. Somente Jesus é digno de abrir o livro. Nesse ponto, as profecias do nosso futuro começa a se revelar.

Desde o Livro do Apocalipse
06:01 Eu olhei em quando o Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres viventes dizendo com uma voz de trovão: "Vem!" 6:02 E olhei, e eis um cavalo branco veio! A pessoa que montou um arco, e foi-lhe dada uma coroa, e como um conquistador, ele montou para a conquista.


06:03 Então quando o Cordeiro abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo: "Vem!"

6:04 E outro cavalo, vermelho, saiu, e quem montou foi concedida permissão para levar a paz a partir de a terra, para que as pessoas açougueiro teria uma outra, e foi-lhe dada uma grande espada.


06:05 Então quando o Cordeiro abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: "Vem!" Então olhei, e eis um cavalo preto veio! O que andava tinha uma balança na mão.


06:06 Então, ouvi algo como uma voz entre os quatro seres viventes dizendo: "Um quilo de trigo custa pagar um dia e três medidas de cevada irá custar um dia de pagar. Mas não danificar o azeite eo vinho! "


06:07 Então quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente dizendo: "Vem!"


06:08 "Então eu olhei e aqui veio um cavalo amarelo, verde! O nome de quem andava era a Morte, e Hades, seguida logo atrás. Eles receberam autoridade sobre a quarta parte da terra, para matar a sua população com a espada, fome e doença, e os animais selvagens da terra.


06:09 Agora, quando o Cordeiro abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido violentamente mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram.


06:10 Eles gritavam com voz alta voz, "Até quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, antes de julgar aqueles que vivem na terra e vingar o nosso sangue?"


06:11 Cada um deles foi dada uma longa túnica branca e foi-lhes dito para descansar um pouco mais , até que o número total foi alcançado de ambos os seus conservos e seus irmãos que iam ser mortos como eles foram.


06:12 Então eu olhei quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e um grande terremoto aconteceu, o sol tornou-se tão negro como saco de crina, a lua cheia se tornou em sangue vermelho;


06:13 e as estrelas no céu caiu à terra como a figueira soltando seus figos verdes quando abalada por um vento feroz.


6:14 O céu foi dividido em pedaços como um pergaminho que se enrola, e todos os montes e ilhas foram movidos do seu lugar.


06:15 Então os reis da terra, o povo muito importante, os generais, os ricos, os poderosos, e todos, escravos e livres, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas.


06:16 Eles disseram aos montes e às rochas "Caiam sobre nós e escondei-nos da face daquele que está sentado no trono e da ira do Cordeiro, 06:17 porque o grande dia da sua ira, e quem é capaz de suportar isso?"

O simbolismo impressionante, percorre todo o resto do livro e, claro, é altamente discutível, como o que deve ser tomado literalmente ou simbolicamente. Sentenças são liberados mais sobre a terra sob a forma de sete trombetas, duas testemunhas, um dragão (o diabo ), a besta (o anticristo) eo falso profeta, e sete taças de ouro. As sentenças proferidas em relação à Terra e seus habitantes incluem:

• Praga
• Terremotos
• Granizo
• Fogo
• Fome
• tempestade de meteoros
• Falta de água potável
• E mais

Eventualmente, a profecia leva até o anticristo assumir o domínio do mundo com o seu falso profeta supervisionar a única religião do mundo. As regras do anticristo no mundo, por um período de tempo até que a batalha do Armagedom. Neste momento, a volta de Jesus Cristo à terra e destrói o exércitos do anticristo. Em seguida, o falso profeta e o anticristo, juntamente com o diabo são jogados para dentro do lago de fogo. Curiosamente, a história continua a afirmar que o diabo deve ser liberado mais uma vez depois do reinado de Cristo no ano 1000. Nesta tempo uma batalha final tem lugar com o diabo e perder ser derrotado no lago de fogo para sempre. Neste momento o reino de Deus está configurado para a eternidade e todos os que aceitam Jesus como seu salvador é permitido o acesso ao reino de Deus.

O resumo acima é curto e este livro só pode ser estudado mais e mais para digerir todo o simbolismo e significado por trás das palavras. O livro de Daniel e Ezequiel contém muitas profecias também. Bottomline, tudo tem a ver com a batalha entre o bem eo mal, o povo os lados e escolher o destino final de suas opções. sequência conduz mal a separação definitiva de Deus e aceitar a salvação através de Jesus Cristo ganha a entrada para uma vida eterna com Deus.

Se existiram dinossauros, a bíblia seria apenas um livro qualquer?

Há uma série de lugares onde parece que os dinossauros e outras criaturas semelhantes são mencionados nas escrituras. Lembre-se que a Bíblia foi traduzida para o Inglês desde antes da palavra "dinossauro" foi inventada. No entanto, a palavra "dragão" aparece 21 vezes no Antigo Testamento sozinho. "Pisarás o leão ea cobra: o leão eo dragão é você pisar debaixo dos pés" (Sl 91:13). A partir do contexto, é claramente a falar de uma criatura real que seria impressionante e intimidante para pisar! Jeremias 51:34 diz, "ele engoliu-me como um dragão ..." que traz à mente o modo como muitos répteis carnívoros engolem toda a sua presa. Ambos os dragões do mar "(Salmo 74:13) e campo (Isaías 43:20) são mencionados. Na verdade, Gênesis 1:21 pode ser melhor traduzido:" E Deus criou os grandes monstros do mar ... " Um monstro do mar, tais tornou-se suficientemente bem conhecidos dos antigos para ser dado o nome especial "Rahab" (Isaías 51:9). O profeta Ezequiel Faraó compara a um monstro do mar que invadiram o rio Nilo e agitaram a lama (32:2). A palavra hebraica ", tanino", é a partir da raiz que significa "estender". A linguagem evoca uma imagem de uma criatura de pescoço comprido plesiosaur-como remar rio acima e mexendo até lama do delta do Nilo, com suas nadadeiras. Apenas uma criatura é descrita pelos antigos egípcios, que podem ter um pescou apenas como Ezequiel descreve no versículo 3.

Jó é o mais antigo livro na Bíblia. Este livro é muito interessante do ponto de vista científico, porque muitos dos fenômenos naturais que são dirigidas por Deus, Jó e seus amigos. Ao longo do caminho e os pontos de Deus Trabalho de duas criaturas especiais. O primeiro, mencionado em Jó 40:15, é geralmente traduzida como "gigante" na Bíblia Inglês. Alguns comentadores sugeriram que foi um hipopótamo gigante ou um elefante. Mas a passagem deixa claro que esse animal era herbívoro "chefe dos caminhos de Deus." Certamente, o hipopótamo e elefante (que tinha outros nomes em hebraico) não se qualificam como o maior animal da terra, nem a sua anatomia caber a linguagem clara do versículo 17. Uma árvore de cedro traz à mente enorme cauda de um dinossauro! De fato, os povos pigmeus da África equatorial contam histórias de uma criatura feroz dinossauro que ocupa os seus pântanos e rios e cílios seus adversários com sua cauda. Torna-se fascinante, como se considera a cauda como uma arma ofensiva, para rever a descrição de Satanás como um dragão: "E aí apareceu outro sinal no céu, e eis um grande dragão vermelho ... E sua cauda desenhou a terceira parte as estrelas do céu, e lançou-as sobre a terra "(Apocalipse 12:3-4).

Job 41 retrata ainda outra criatura inspiradora: Leviathan. Embora claramente um dos mais ferozes criaturas que Deus fez, é difícil estabelecer exatamente o que foi Leviathan. A Bíblia descreve uma criatura de dentes afiados, escalado cujo habitat é o lodo e águas profundas. Ken Ham sugere a cronossauro feroz como candidato. Outros têm sugerido que essa respiração monstro de fogo era uma terra-morador que apenas passou a maior parte de seu tempo na água. leviathan Talvez era um dinossauro com armadura ou garras cuja "pedra afiada" foram empregadas para destruir as armas antigas. Talvez ainda temos para descobrir os restos de um leviathan!

O unicórnio "," nove vezes mencionados na Bíblia KJV, é a palavra hebraica "Re-los." A Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) traduziu "Monokeros" (um chifre) que foi utilizado na Bíblia até o século 19 quando os registros acadiano e ugarítico foi encontrado que mencionou a "Re-los" sendo caçado como um boi selvagem . No entanto, a sua pictograph cedo para a "Re-los", mostra uma cabeça de animal com três chifres, como um Triceratops. No Salmo 92:10 a "Re-in" tem apenas um chifre, enquanto que a linguagem ou Deuteronômio 33:17 implica dois chifres. Embora a maioria dos comentadores e as versões modernas traduzi-lo como um touro ou rinoceronte, alguns têm teorizado que "Re-in" pode ser um Monoclonius (dinossauros com chifres, como único Triceratops). Em Jó 39:9-12, Deus pergunta: "Será que o unicórnio estar dispostos a servi-lo, ou cumprir o seu berço? Você pode vincular o unicórnio com sua banda no sulco? Ou ele vai grade vales depois? Wilt você confia ele, porque sua força é grande? " Esta passagem mostra que o unicórnio, que quer que fosse, não podia ser domesticado para ser usado na agricultura, como poderia um boi. Em sua obra clássica, Naturalis Historia do primeiro século autor Plínio, o Velho descreveu "uma besta muito selvagem chamado] Monoceros [one-horned. ... Ele faz um barulho profundo mugido, e um chifre negro de dois côvados projetos de longo a partir de meados de sua testa. " Ele descreve-o como como um elefante em tamanho, mas com pernas mais curtas. Outros autores clássicos como Eliano, Oppian e Martial também mencionar um "nariz-buzina" criatura (um "Rinokeros"). Alguns afirmam que o "Rinokeros" aguça seu chifre em uma pedra e utiliza-lo na luta contra os elefantes. Esta é a palavra de raiz a partir do qual obtemos o nome do rinoceronte moderno, mas as descrições antigas não se encaixam no rinoceronte. A correlação entre os autores clássicos e alguns relatórios cryptozoological moderna é impressionante. explorações Dr. Roy Mackal no Congo trouxe relatos de um animal raro, um único chifre chamado "Emela-ntouka" ou "matador de elefantes". Em uma expedição recente, pigmeus nos Camarões identificado a criatura com chifres (que se chama "Ngoubou") com um dinossauro ceratopsian e alegou que o desporto pode de um a quatro chifres. Certamente, os investigadores modernos acreditam que os dinossauros provavelmente ceratopsian usou seu chifre grande para o combate (Dodson, Peter, The Horned Dinosaurs: Uma História Natural, 1996, p.123).

Na versão autorizada das Escrituras, encontramos duas vezes Isaías mencionar a "serpente ardente, voadora." O Egito é chamado o lugar do leão, a víbora e serpente voadora "(30:6). Isso se encaixa com os autores clássicos que descrevem as populações pterossauro do Egipto e da Arábia. Goertzen observa: "A palavra hebraica, Jpvfm m'opheph, é um particípio polal, uma forma usada apenas por Isaías ao descrever a venenosas dos répteis. O polal indica uma intensa da ooph PVF raiz que significa voar ou flutter. A forma imperfeita do polal é encontrada em Gênesis 1:20, "criaturas voadoras que vibram para frente e para trás e os serafins de Isaías 06:02" (a mesma palavra que os répteis aqui utilizado para criaturas angélicas), que voam para lá e para cá. '"( Goertzen, John, "A Bíblia e Pterossauros", 1998). Esta mesma palavra é empregada em Números 21:06 para descrever os répteis venenosos que pouco os israelitas murmuravam. Certamente é mais fácil imaginar um ataque de serpentes ágil voador (pterossauros), matando muitos dos filhos de Israel ao invés de eles serem surpreendidos e mortos por cobras no terreno. Os pterossauros se tornando um tipo de Cristo (João 3:14) parece mais adequado do que o que de Gênesis ao Apocalipse serpente é um símbolo de Satanás. Além disso, as asas no topo do mastro que formam uma cruz. Na verdade, uma placa encontrada com espólio de Senaqueribe em Calá (desde a conquista da Palestina) descreve como uma serpente alada em um poste que parece corresponder ao Nehushtan ou bronze venenosas de Moisés, que havia se tornado um símbolo de adoração pelo reinado de Ezequias (II Reis 18:4). O impetuoso "voando cobra mesmo alguns relatos encontrados cryptozoological da Nova Guiné, que atribuem à vida pterossauros alegado a capacidade de bioluminescência como um vaga-lume.

Embora algumas dessas permanece apenas especulação, torna-se claro que alguns animais muito fascinante foram extintos desde os tempos bíblicos. Mas alguns podem objetar ao uso de argumentos a partir da Bíblia, afirmando que não é um recurso confiável. Existem várias linhas de evidência que a Bíblia é a Palavra de Deus . Os céticos respondem que não é suposto ser um grande número de contradições na Bíblia . Mais uma vez os fatos descer do lado da Palavra de Deus de forma coerente, totalmente sem erros no original, e extraordinariamente preservados.

Fonte: .genesispark.org